宝钗、宝玉、黛玉诗谜“解味”

宝钗、宝玉、黛玉诗谜“解味”



《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文，已把“十首怀古诗”的雅俗谜底破译了出来。“十首怀古诗”实际上是曹雪芹以大孤山、岫岩曹雪芹的“亲宗”（秦钟）曹宗孔的家谱为蓝本，在《石头记》中修补成的他们家的真正家谱。为了充分证明这个结论，本文需把书中“十首怀古诗”的前后文字作进步阐释，尤其是要把宝钗、宝玉、黛玉及湘云的诗谜破译出来。以期进一步地展示出曹雪芹于清•乾隆六年——乾隆十五年间（1741——1750）在岫岩大孤山（现辽宁省东港市大孤山）写《石头记》修家谱的情形。使大家能够连贯、清晰地看到这些诗谜的庐山真面目，进一步加深对《石头记》这部世界奇书的理解。
宝钗、宝玉、黛玉的诗谜是在《石头记》第五十回末，其回目：
芦雪厂争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜
还原此回目的原义即：
曹家堡征联记经史  难相晤精修真家谱
芦雪厂（an）——曹家堡，暖香坞——难相晤。题目原义：明表曹雪芹在大孤山曹家堡写《石头记》——记经史。曹雪芹家人很难看到其家回归到曹髦宗族上去的情景——难相晤，现在用最精致巧妙的方法，把真家谱修补在《石头记》中。
本文从五十回后半部分开始“解味”。书中写到：

次日雪晴。饭后，贾母又亲嘱惜春：“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。

先解释主要词语隐寓和代表的意思：次日雪晴——明天昭雪。饭后——范世后，是指曹雪芹家，真正家谱的第三个（探春）范世周期范完后。贾母——曹玺即曹峦。惜春——曹雪芹家谱第四个范世周期的称谓。琴儿——曹雪芹。年下——这里指探春范世最后一代。丫头——分叉地方和开头。梅花——探春最后一代人。惜春作画——惜春范世周期二十代内的曹家后人，比喻他们中间会有人看懂《石头记》，知道惜春作画含义，能够还原《石头记》中曹家真正历史和血缘的宗亲家谱。
因《石头记》的文本构成全是采用“影伙从”（一手二牍）和跨越时间和地域的写作手法，这就要求我们必须开“巨眼”来解读这段话：
隐寓在《石头记》中的被历史的烟尘遮蔽的曹家宗族的事，以后若能云开雾散、重见天日即如能昭雪，那可能要等到曹家探春范世范完后进入惜春时期的时候。曹玺（贾母）希望：惜春范世里的二十代人，到了你们那时侯，不管世态怎样变化，曹家兴旺与破落与否，一定要把《石头记》记录下来的这幅曹家历史画卷，全部展现在世人面前。假如，当时还不能把曹家全部历史查清公布与众，那么最要紧的、最起码的，是把曹家我们这一支人，从始祖到分杈处，再一直到曹雪芹，即到曹家探春最末一世人的全部历史，按照曹家真正宗族范世规律，一笔也不能少全记录下来，添到曹家宗谱上去。惜春听了有些为难，原因有三：一是曹雪芹写《石头记》时“惜春”太小，还不能担负这个重任；二是曹雪芹家即使到了惜春时代，当时也不能使用其范世的联名，也不敢公开自己家的真实历史身份；三是曹锡章后代真正能延续到惜春时期的，应是曹雪芹家“亲宗”的后代人。这个后代中，是否有人能看懂《石头记》还得两句话说着。所以，曹雪芹书中描写惜春只得应了。曹家所有的人，都期待她将来如何描绘曹家的真正历史即复原。因为这是个未知数，因此，惜春只是出神，这也是曹雪芹在书中预设的谶语。
这一段中心意思：曹家从曹玺那时起，就想恢复自己的宗族身份，但无法实现。希望后代能把他们在世时不能实现的愿望，在他们过世后的将来予以实现，能把他们家这几代人添到曹家探春范世的家谱上去。这也是曹雪芹家历代人的愿望。要实现这个愿望，就不能让惜春出神，要让她知道曹家的历史和家谱。书中对此作了如下表述：

李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了说；“好！”

为了便于理解下面破译的谜语和隐寓的内容，现把书中的人物原型和指代的抽象事物还原：
李纨——“里丸”（谐音，眼球为丸形在眼睛里面），实指“眼珠”——“言祖”（谐音、双关语）。李纨的寓义：看这部书要有“眼珠”（开巨眼、看二牍），即要用“言祖”（历史）的眼光来看这部书，因《石头记》就是“言祖”；记录着曹家的历史。其丈夫贾珠——“假珠”，假眼珠。贾珠已逝，假眼珠已去。喻：只剩下李纨这个真眼珠，能看到“真事隐”的眼珠，能公平裁决任何事理的人——理公裁（李宫裁）；在《石头记》中启示历史，意谓眼光公正。
李绮、李纹——随李纨意而设。绮为奇，纹为文。连起来为“奇文”。其义：《石头记》是由奇文构成的。
薛宝钗——曹锡章（曹锡远）。名字就是谜，其义：雪包钗，雪把细软（钗为细软——锡远）包起来，就是雪把“锡远”葬起来。锡远没了，有葬（章）的形体坟在，坟——半球状，喻伴求为章（葬）。曹锡远在历史上是“顶”章（曹锡章）的，在曹家人的心目中始终相伴于当时的家谱中。薛宝钗原型是曹家始祖曹锡章，曹雪芹为了防止大家看走眼，再三再四点睛提醒。“金簪雪里埋”是又一次用谜语说明这件事。“十首怀古诗” 中的“淮阴怀古”是再一次阐明此事，《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文对此有详细介绍。
史湘云——曹雲。林黛玉——曹霖。他们是兄弟，都是曹锡章的儿子。
薛宝琴——曹雪芹，曹玺（曹峦）的曾孙子，曹顒遗腹子。曹頫是其嗣父。
众人——宗人，亲宗本族的人。
根据上面人物的提示，这段文字破译如下：
先直译：“眼珠”（言祖）说：叫惜春想去，咱们继续说话。昨儿曹玺只叫作灯谜。我和“奇文”睡不着，我编了两个《四书》谜语，他们也编了两个《四书》谜语。宗人（众人）听了都笑着说：这倒正经该作的。“眼珠”说：“曹玺（观音——官印为玺，史太君原型）为有世家传，打《四书》一句。”曹雲（湘云）接上去说：“在止雨自缮。”曹锡章（宝钗）说：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜”。眼珠（李纨）笑着说：“再想”。曹霖（黛玉）笑着说：“我逝了，是随山无增”。宗人都笑着说：“这据实了。”
此谜意思是：“眼珠”（言祖、理公裁）作为旁白：“曹玺为有世家传，打《四书》一句”。实际上是用《四书》中的题目来标明谜语的实际内容。《四书》第一个题目“论语”，其实义为“轮雨”。对此曹雲马上就明白了，因为，曹雲在曹家谱书范世上是范“雨”字辈人，知道此辈人的事。所以他赶紧说：曹玺是从他爷爷曹霖开始自缮，自己修宗谱了。曹雲这个见解，其父曹锡章不同意说：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再说”。“眼珠”当然清楚其历史，旁白：“再想是怎么回事。”对此曹霖心中明白，解释说：“我去世以后，是随范‘山’字辈人无增”。告诉曹雲，不是从我开始自己立宗谱，我的后代没有与兄弟你的家谱修在一起，是因为我去世以后，嫡孙范“山”字的曹峦（曹玺），成为另一个曹家的养子，没有同咱们曹家的家谱修在一起，而曹玺家当时的家谱也没有把我增补在内。宗人都证实：事实就是这样。
“观音未有世家传”谜底——“轮雨”（论语）。轮到范“雨”这一辈，缺曹霖这个人，曹玺家谱和老家谱断开了。
“眼珠”（言祖）又说：“遗此亲曹早合名”（一池青草草何名）。曹雲（湘云）忙说：“这一定世谱录也(这一定是‘蒲芦也’)，再补时补成”(再不是不成)。“眼珠”（李纨）说：“这难为你在。”
这句意思是：遗失的曹霖这一支曹家亲族人，要早一点把名字和老家谱合在一起。曹雲说：丢失的这一族人，一定要补录在我们曹家世代相传的家谱上，再补家谱时补成。“眼珠”说：难为你的家谱在。此《四书》第二题目“中庸”，其义“宗用”。曹玺要用曹雲家的宗谱，把自己家补到曹家真正的宗谱里。真正老家谱有两个关键人物曹锡章、曹雲。有了这两个人，曹霖名字就能合上。
    “一池青草草何名”谜底——“宗用”（中庸）。
“眼珠”（李纨）说：“文儿”（李纹）是：水湘世边留处仍（水向石边流出冷）。曹家第三套范世形象人探春又出来明知故问：可是“三套”（山涛）？“文儿”说：是。
因为，湘云（曹雲）说，再补时补成。所以，下面的意思是针对湘云说的。
这段意思是：“眼珠”旁白：曹家补家谱要按“文儿”（符合曹家谱联文字排序）的补法。曹霖、曹雲他们范雨字又范三点水偏旁字：曹霖：字海，曹雲：字江。谜面第一个字“水”指他俩范的字,“雨”和“三滴水”都是水。“文儿”要求在范“雨、水”字处补上，即在曹雲范世旁边原来写曹霖的名字的位置上，把曹霖仍然按曹家范字顺序补上。老家谱是曹家第三套范世谱系（探春），探春负责把关，必问：应该是第三套谱联吧？“文儿”（李纹）肯定：正是。这段对话要说明的是，曹玺要按照曹雲家谱把其家家谱范世校对过来。正合《四书》第三个题目“大学”（daixiao），本义为“代校”。把原来没有曹霖的曹玺家家谱，按曹雲家谱谱联范字校对过来。
“水向石边流出冷”谜底——代校（大学）。
“眼珠”（李纨）又说：“奇”（李绮）的是 “影伙从”（萤火虫）注①。宗人猜了“伴意”（半日）。曹雪芹（宝琴）说：这个意思却深，布置的可是花草的“花”（艹化）字。“奇文”（李绮）说：“正对了”。宗人说：“影伙从”和花（艹化）有什么关系？曹霖（黛玉）说：妙得很！“影伙从”可不是曹頫（草腐）所策划的（旧时人认为，萤火虫是草腐化的）。宗人对此会意，都笑了说：“女子”（好）。

上述意思：“眼珠”旁白：文章的奇妙之处是“影伙从”，如两个或几个人重叠一起的影子。宗人都猜到了文章里的文字有“伴意”，文字表面和文字映射的实义相伴在一起。曹雪芹（宝琴）自己写的《石头记》当然知其底里。这个谜语的隐义不是一般读者能想到的：一是，隐寓的人物和事很难猜得出；二是，上面用《四书》谈论续家谱的事，正进行的有声有色，还有一个《四书》未谈，话锋突然转了，这是人们难以预料的。正常的思路，应该照着猜家谱的套路走下去（脂批“横断法”指此写法）。在这断开处用曹雪芹出马转折，曹雪芹笑着提醒大家：此书“影伙从”写法的确深奥高妙，这是曹頫策划的“一手二牍”写法。“文章之奇”（李绮）说：“正是他的设计”。宗人追问：“影伙从”与“艹化”（花）有什么关系？曹霖说：非常绝妙啊，“影伙从”这种写法可不正是曹頫（草腐化的）策划的，我的化身林黛玉的形象就是例子。宗人会意说：女子。（脂砚——曹頫：“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”书外又进一步点明，从而证明他设计“影伙从”无疑）
曹頫为了把曹家百年历史记录下来，为了让曹家回归到曹髦后裔宗族上去，必须把这些历史完整的写进书中。要写势必涉及到朝廷，为了避祸，曹頫设计了“影伙从”写作方案，即戚蓼生说的“一手二牍”（戚说的没有完全到位即没有具体例子）写作手法。把曹家宗谱、所有先辈及抽象的事、物都设计成“女子”形象，叫曹雪芹隐在小说文字里。由于《红楼梦》中有地位的大家闺秀都是曹雪芹的先辈，尤其是林黛玉的形象，可能塑造的最早，所以曹霖（黛玉）知道（笔者认为黛玉之名源于《风月宝鉴》）。这也是告诉我们对《红楼梦》中的人、物、事及看到的女子要会意，要明其本质。此谜，正合《四书》第四个题目：“梦制”（孟子）。即《红楼梦》写法是曹頫制定的。他也被曹雪芹写在书中，即《红楼梦》的主角，荣国府当家人王熙凤，《石头记》评阅人脂砚斋。
“萤是草化的”谜底——梦制（孟子）。
从这一段文字中可以看出曹雪芹写作艺术的高超：写曹家历史、家谱是李纨编的谜语。李纨身份——“眼珠、言祖、理公裁”。用的是《论语》（轮雨）、《中庸》（宗用）。校正家谱上的错误，是李纹编的谜语，指明这是文字用法的要求。这里指曹家原来宗谱谱联规定的范字排序，用的是《大学》（代校）。最后一段文字说明《红楼梦》的写作方法，用的是李绮的谜语。意谓《红楼梦》用了奇特的“影伙从”（一手二牍）写作手法，用《孟子》（梦制）托出了此手法的设计者。这么短的一段文字竟有这大的承载量，不但是一般读者难以想象的，即便是专家也很难想到这一层的。用《四书》题目作为解读谜底的标准和规范，可以使解读者有了思考的方向和参照的尺度，这样，不但能鉴别解读者解读的谜底是否正确，也为薛宝琴的“十首怀古诗”谜底的破译指明了方向。
书中，出的《四书》谜语猜完后又往下进行。

宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅近的俗物才是。”湘云笑道：“我编了一支《点绛唇》，恰是俗物，你们猜猜。”说着便念道：
“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继”。
众人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。”湘云笑道：“正是这个了。”众人道：“前头都好，末后一句怎么解？”湘云道：“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”众人听了，都笑起来，说：“他编个谜儿也是刁钻古怪的。”

这段文字的意思：曹锡章（薛宝钗）见大家讨论曹玺家修补家谱一事，虽然说出了事情的原委和修补的方法，但光这么讲没有用，要尽快实施。为此，提出新的建议：“这些虽然很好，但还没有达到曹玺（史太君）的真正意图，不如作些通俗易懂的俗物谜语，雅看有雅的道理，俗看有俗的成分，让人们雅俗共赏。宗人对此表示赞同，因为宗人都清楚曹锡章话的意思：告诉大家作一些俗物迷，把曹家历史和宗谱隐写在谜语中留给后世人看，这个办法隐的既深又规范。俗话说，会看、看门道，不会看、看热闹。所以，宗人都表示这样办才能进入正题。
曹锡章的儿子曹雲，是一个心直口快的人，马上明白了父亲的意思，是想叫另一个儿子即曹霖的儿孙后代们正式修补他们的家谱，因为曹玺的“合亲”的家谱不是曹家真正的家谱。曹雲领悟到了父亲心思后，马上出面说明此事（文中他先表态起个头，也是对后文做个解读示范）。这里，曹雲用的《点绛唇》词牌的意思是：“典将存”。曹雲出的这个谜语的谜底，是个俗物。宗人有猜和尚的，道士的，偶戏人的。最后，宝玉猜着了，是“耍的猴”。谜语猜完了，说一点不差。谜语言之有物，谜面、谜底俱全。一般小说写到这个份上，谜底解开了，大家会觉得豁然开朗，再也想不到这么个小谜语还会有谜底的谜底。《红楼梦》这部奇书就奇在这里，猜到一个谜底并不算完，每句还隐寓着真正的意图。如宗人说的这些俗物，是为雅看做好了铺垫，真正的“滋味”还在字音之中。再看湘云出的《点绛唇》——雅看，还其字音的真面目是：

玺合分离，红尘有锡，真合取。名离又续，后世宗难继。谜底：又接。

曹雲出的谜，雅看的意思：曹玺当时把“合亲”家谱中的始祖分离出去，把真正的曹家始祖曹锡章换上去。因两家始祖名字不同，曹玺把曹锡章改成曹锡远，曹锡远和曹世选当时按曹玺的口音，读出来的音可以说是一样的（曹玺的祖籍山东宁海州和“亲宗”居住地东港市大孤山都是这种口音）。用曹锡远取代了曹世选，使当时朝廷的诰命中有曹锡远这个名字。虽然，曹玺始祖真正的名字是曹锡章，朝廷诰命中记载是他的影子曹锡远。但，能够续上曹玺始祖曹锡章的范字“锡”字，也算和自己的宗谱续上了，不过你们家的真正的宗祀却难以继承下来。
    对此，宗人有的说：合上（和尚）了。有的说：到世（道士）了。又有的说：双锡人（偶戏人）。这段意思是：曹家宗族人有的说：曹玺把他们家谱合上了。有的说：到范“世”上去了。有的说：这个范世上有两个范“锡”字人（曹锡远、曹锡章）。大家说了一气，最后宝玉（石头记）证明：曹玺是把曹家的宗祀“又接”上去了。“又接”是这个谜语雅看的谜底。为什么这样说？因为曹雪芹是用“影伙从”编的谜，雅俗两个谜底扣在一起的。俗物谜底“耍的猴”，会意——即谜底的谜底是“又接”。“耍的猴”，谁都知道是耍猴人牵着猴子顺街走着耍，其状如被人牵着游街。“游街”谐音原字为“又接”。曹雲（湘云）出此谜的意思是：曹玺家原来的家谱和“耍的猴”一样，被剁去了尾巴（探春后几代人不是按谱联起的名），为了和自己真正的始祖接上，他把现在的家谱始祖名字用了个“锡远”（细软）顶“章”（葬）。即曹锡远顶曹锡章名，添到曹世选那个位置上，就这么把他们家和我们家的共同始祖曹锡章“又接”上了。

上面已说明：薛宝钗名字本身就是谜语，谜底——曹锡章。薛宝钗——雪包钗。意谓：雪把“细软”（宝钗）埋起来——葬细软。本义：章就是用锡远顶的，曹锡远代曹锡章。
对湘云出的《点绛唇》引子谜，书中又表：众人听了，都笑起来，说：“他编个谜儿也是刁钻古怪的”。这句意思是：湘云的谜不是一般的谜语，而是连环谜有内涵，有隐寓的，提示下面薛宝琴的灯诗谜也是这个路子（指导读者如何使用解读方法）。我们能准确的解读这些谜语，就要破译这些刁钻古怪的“影伙从”“绮文”，要雅俗共赏，单纯猜俗物谜底，离作者寓意甚远。湘云出的谜语，用的词牌《点绛唇》也有含义，其本义是“典将存”。是告诉世人，薛宝琴（曹雪芹）将要作的灯诗谜，那是曹家的经典家谱，将永世长存。

李纨道：“昨日姨妈说，琴妹妹见的世面多，走的道路也多，你正该编谜儿，正用着了。你的诗且又好，何不编几个我们猜一猜？”宝琴听了，点头含笑，自去寻思。

这段意思是：“眼珠”（李纨）借曹寅（薛姨妈）之口，说曹雪芹（薛宝琴）见的世面多。世面多是说，曹雪芹是曹家探春二十代范世的最后一代人，在他以上范世先辈的名字都能见到，所以见的“世”面多。 “走的道路多”，是说曹家衰败后，曹頫领着曹雪芹走遍了曹家的祖籍地和曹家曾经居住过的地方，以及“亲宗”（秦钟）住过的地方（这些地方就是大观园的原型）。据此可以证明：曹雪芹不但是探春最后一代人，而且是曹玺嫡曾孙。正是该他补写曹家的真正家谱，他文才又极好，所以，曹家的先辈们都把希望寄托在曹雪芹身上，曹雪芹则责无旁贷的担负这个重大责任。书中，要薛宝琴去编谜语，实质上是曹雪芹用极特殊的“奇文”，开始重修其家真正的家谱。
宗人一边等一边议论。曹家始祖曹锡章（宝钗）接其儿子曹雲（史湘云）话说：我也编一个谜：（宝钗也有了一个，念道：）

　　镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！（打一物）

《红楼梦》有十五个千古奇谜，这是之首。对它的解读正确与否，直接关系到对《红楼梦》这部书真谛的认识程度。
    那么，曹锡章（宝钗）编的这个诗谜，到底是什么意思呢？我们还得雅俗共赏从“影伙从”的角度来看，来探求它那绝妙的真谛。
    首先，我们要明确这个打一物的物是什么，即俗看的谜底是什么。
根据谜面，诗谜所说之物，不是优秀工匠所为。它的样子如同雕刻之物，一层一层的。虽然经过一番风雨，但，你听不到梵玲之声。梵铃，这是指佛事用器，即庙宇塔檐角上挂的铜铃。据此，我们可以认定这个物品和寺庙宗教上用的东西有关，具体说是和寺庙所用的法螺有关。法螺的壳，一层接一层呈螺旋圆锥状，如雕刻一样。法螺壳锥顶穿孔，吹之有呜呜声，自古为佛事用乐器。谜语说这个物品不能发出梵铃声，显然不是法螺。那么，到底是什么东西呢？原来是海螺。海螺生活在大海里，它的外壳能加工成法螺。因此，这个谜的俗物谜底的是“海螺”——不是法螺。
有的人把《石头记》当小说读，能解释到这种程度应该说是很圆满了。你再往下解读他会批你，说你牵强附会。是的，红学研究多少年来，这个诗谜解读出来的谜底数不胜数，基本都是错误的。所以批评者认为：他们从纯文学的角度研究《红楼梦》是非常正确的，其他方法都是错误的。这就叫：聪明反被聪明误。世界上其他小说都可以这样说，唯独《红楼梦》不行。它不是单纯的小说，解出的俗物谜底，仅是“影伙从”的一部分，离真正谜底还远着呢。这也是能否读懂《红楼梦》的分水岭，所以，我们还要进一步分析宝钗编的这个谜语：
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
    这两句经过细密的分析，我认为它还是个字谜，应该是个雲彩的“云”字。天上的雲彩变幻无穷，像塔楼一样层层叠叠的雲团，是层出不穷的。不用说，谁都知道云彩不是人工所为。
虽是半天风雨过。
说明“风雨”占了半个天，那“风雨”就应该在“云”字上面。又因“风雨”我们只能看到雨而看不到风，那在“云”字上部的只能是“雨”。               
何曾闻得梵铃声
上面说到，梵铃是挂在寺庙檐角下的器物， 在房屋雨水流下的地方。我们应该领会到，这个“铃”字是“令”的谐音。这个“令”字在“雨”字下方，在“云”字旁边。谜中说，没有听到“梵铃”声，表明这不是个响铃。铃不响，意谓这个“令”不是真令，而是“令”字少一点的“今”字。谜底是这三个字的合成，为“霒”字。它的含义是什么呢？其义有二：1、曹锡章（薛宝钗）说曹玺（史太君）“又接”那个家谱，曹玺虽然把曹锡远修补到曹家家谱始祖的位置上，但曹锡章不能见天（霒），是隐形存在。2、意谓“今”在“雲”处（霒），我现在是在曹雲家谱始祖的位置上。
解释开来一看，其谜底是多么清晰，多么合理，我们可以松口气了。错了，这才入佳境，真正雅看的学问还在后头呢。这个字谜的谜底“霒”字，不仅说明曹锡章之名现在的处境，而且是为真正的雅看谜底点睛：“霒”字和下面就要解开的第三个的雅看谜底是相连的，意谓真正的谜底是个“阴”物。
    我们国家不少民族尤其是汉族，过去几乎家家户户都有宗谱，这是纪念祖先、先辈的传统习俗。宗谱犹如一幅画表，上面画有一道道格子，故去的先人按辈份自上而下添上去。一个老宗谱上面人名往往很多，越到下面越多，就像楼檀一样一层挨一层。虽然这些人名是后人逐渐添上去的，但程序绝对不是人工所为，它完全是按家族辈分范世规律形成的格局。过年祭祀时把它挂在供桌墙壁上供奉，宗谱紧上头都画着楼宇，可这个楼檀不是真正的楼阁。所以，这个谜语真正的谜底是“宗谱”。
真正的谜底见天了，解谜终于结束了，其实不然。曹雪芹写这大关键处笔大如篆、妙笔横生“影伙从”，绝对不是一伙两伙之影。宝钗编的这个谜语，其实是曹雪芹的始祖曹锡章在谈他的看法。那么，他到底说了什么？我们还得把“眼珠”（李纨）睁大了，开“巨眼”雅看为妙。雅看就是把已经“矫形”的假话（贾化）还原，看“影伙从”根本字音的原义。复原诗谜的谐音为：

    楼坛砌之一层层，岂是“两公”堆砌成？
随世半添封誉过，何曾文得范灵生。

    曹锡章针对曹雲（湘云）说曹玺家谱“又接”上了，宗人说“是合上了，到范世上了”。有的说“在‘锡’字范世上是两（偶）个人”。对于这些说法曹锡章不满地说：“宗谱”就像楼檀一样，是一层挨着一层，哪有两层落在一起的。你们（指曹玺）续的家谱倒好，一个位置上有两个人（见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文，曹玺在康熙十四年诰命立太子，加封其祖父时，把曹振彦父亲曹世选在宗谱范世的位置上，添上了曹锡远的名字，用曹锡远代替曹锡章顶了曹世选位置）。尤其我的名字，还是半添上去的，只添个范字“锡”字。虽然得到了皇上的封誉，但在你们的家谱上、八旗通谱上、史表上哪有我的名字。按曹家的范世“文儿”，我的灵魂如何存在下去呢？你们这样修家谱不是法了——“不是法螺”，正合第一个俗物谜底，以下合两个雅看谜底。把我的名字“霒”在你们过去“又接”的家谱里不行，得纠正过来，要实录我的名字！（笔者解出这三个谜时，心脏都在颤动，曹雪芹真是文学圣人！什么是文学圣人?世界无人能及就是圣人）。
    一看曹锡章火了，宝玉马上解释道：（众人猜时，宝玉也有了一个，念道：）
   
天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。

待续。
望才子俊杰解解宝玉的灯诗谜说得是什么事？
摘自《红楼梦与大孤山》一文。节选。
转帖出处：原创：《红楼梦与大孤山》一文